瑜伽行者单独踏脚踏车15天，从曼谷来到狮城……

 

瑜伽行者Dada Ramakrishnananda前天刚抵达狮城。他在十月四号告别泰国的一群孤儿，决定骑脚踏车南下狮城，以证明只要坚守信念，无论任何艰辛的旅程都能够克服。

他花了十五天，途中迷路了好几次，靠的是一个手机，和对陌生人及本身的坚定信心，风雨不停地赶路，终于独自完成了2000公里的旅程。

他的举措，再次证明生命是一种奋斗，只要坚守信念，支持到底，没有什么是没法克服的！

瑜伽行者是纯素主义者。连蘑菇、蛋类、榴莲、巧克力、葱蒜、咖啡和绿茶都不吃喝。所以，这个旅程肯定吃了很多苦头。

谁说吃素的就会体力不足呢？

瑜伽梵唱

笔者学习阿南达马迦身心灵瑜伽多年，其中有一个环节是瑜伽梵唱，对身心灵的平衡发展，情绪的疏泄非常有用。

最近给学生录制了一个以木吉他伴奏的梵唱，希望大家喜欢。

所唱颂的密咒是：Baba Nam Kevalam （梵文）

Baba： 最敬爱的

Nam：名字

Kevalam：唯有，到处都是

可以引申为整个宇宙，唯有大爱。

[youtube http://www.youtube.com/watch?v=qKkRnGQeSJU?rel=0&w=560&h=315]

会弹吉他的朋友，以下是和弦：

[youtube http://www.youtube.com/watch?v=I3IbVOZK0OU?rel=0&w=560&h=315]

轮椅瑜伽

想和长兄长姐一起做瑜伽的想法已经在脑海里显现了好几年了。在课上，有时会和学员说当我再老一点，将会在勿洛水池公园的山头组织一个瑜伽课，邀约有兴趣的朋友和长兄长姐一起学习。心中老是想着如何落实这个念头。

最近有个机会让我落实了这个想法，不过，和想象中的显然不太一样。宇宙意识显然收到信息，不过，有更好的主意……

大多数的住民都是坐在轮椅上的……

大概是2011年4月吧，所属的阿南达玛迦瑜伽中心 (Ananda Marga Yoga Society) 联络我说光明山修身院 (Bright Hill Evergreen Home)要进行一场瑜伽示范。所以，就去啦。示范只是半个小时，路程却需60分钟。可是，现场的观众大多数都是坐在轮椅的。要如何让他们跟我一起行动呢？.

还有一个问题，瑜伽中心事先告诉我可能需要用华语讲解。那没有问题，因为本身是华校生。可是，在现场用华语讲解时，却发现反应不佳。原来大多数的住民的年龄至少70岁以上，有一位甚至是百年人瑞！


这位兄长已经百多岁了！

所以，只好用福建参杂这英语和他们沟通，结果，反应是较好些。只是，在场的长兄长姐看来都好像情绪有点低落，为什么？这个中心运作非常的好，职工也很友善，食物也不缺……

示范过后，在离开时，有一位职员跟上来跟我说，因为我会将福建话，所以，负责人要和我联系，就给了我一张名片……

这就是我和光明山修身院的长兄长姐开始了一段瑜伽情缘……过后，才晓得因为大多数的职工都不会将福建话，很难和年长的住民沟通，所以，这些兄姐就显得苦闷……

用福建话教课，对我来说是头一遭。可是，为了实现自己的祈愿，所以就决心试试，同时，也希望在完成一段课程之后，有些兄姐能够强壮得站起来，甚至是走动。这些兄姐大都是被亲人遗弃、无家可归、或没有亲人的，同时有许多都中风过，所以，肢体并不灵活，因此，为了方便都让他们坐上轮椅。


第一堂课，大多数兄姐都坐在轮椅上……


第一堂课，中间的这位长姐告诉我，她中过风，右手和右脚都不能动……



第三堂课，我告诉大家，手脚就有如兄弟姐妹，要互相帮助和爱护。所以，右手若不能动，就用左手帮它动……结果她把右手举起来了……






她不只把右手举起来了，同时也站起来了……







这位长姐，是中心的模范。原本以为她也需要轮椅，事实是自第四堂课开始，她都一路站到底！





中间穿红衣的印度兄长，在前几堂课都是，静坐不动，现在都开始动起来了……

我发现，男生通常都比较含蓄和收敛，所以要花较多的时间才能彼此熟络而开始配合……











在第二堂课，我今生第一次坐上轮椅，以告诉他们即使是行动不良，还是可以进行一些运动和锻炼……

在第七堂课，我再次坐上轮椅，以行动强化说词……非常谢谢工作人员的配合……

成效是写在脸上的，大约80%的学员都积极地配合，即使，有些的行动不大，可是，都看得到他们尽量配合……最大的转变是：他们的心情大都好起来了，常听到笑声，多看到笑脸，举手投足之间也更加有劲……


冥想时间……Meditation time…




谢谢大家给我这个机会，谢谢无所不在、无所不晓的宇宙意识，让我可以为诸多兄姐做一些事。Baba Nam Kevalam （这宇宙间到处唯有爱的波动）

刘心宇

轮椅瑜伽

最近，同安老院的兄姐，进行了一系列的瑜伽运动。希望他们会喜欢，并更加健康。整个过程大都是用“福建话”进行的，我把父母亲小时教我的福建话都用上了。

会陆续上传进展照片。我的祈愿是，其中一些兄姐能够能站起来行动，不再需要轮椅！

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瑜伽八步功法：明心见性的法门

有学员问我，瑜伽要锻炼到怎样才能超脱呢？答案就是根据八部功法修炼。若碰到障碍，应该再复习，以确定自己是否每一方面都做圆满了。

Tantra Yoga密宗瑜伽的目标是达到完全的喜乐，而达到此目的的方法，则是身心与灵性完全的发展。尽管身与心的完美状态，可经由自然演化方法慢慢达成，可是也有一种详尽的方法，可让我们快速的发展自我。这个方法包含八个部分，因为瑜伽的目标在於与宇宙意识融合为一，所以这种方法又称为八步功法瑜伽(eight-limbed yoga)。首先的两部分是Yama和Niyama，这是人类发展所必需的道德指引。此处所指道德系指经由控制我们的行为，而达到较高的存在状态。这不只是因规矩的缘故而遵守规矩。此是为了达成我们心灵的目标。当在此情况时，就不会有想要伤害自己或他人的念头出现。

1. Yama“控制”：外在行为的控制，控制与外在世界有关的行动。

• 第一个原则是“不伤害”(Ahimsa)。不在思想、言语及行为上伤害他人。我们应尽一切所能不侵害任何的生灵。有时此原则被解释为不杀生，但推行到极点则变得不切实际。如每次呼吸，我们均吸入空气中的微生物而伤害了他们。为解决此一困境，雪莉·雪莉·阿南达慕提建议我们在选择食物时，应先取用那些意识较低度开展的，而非开发层次较高的生物，另一个问题则是自卫。为保护自己而抵抗侵略者或反社会者是正当的。如果是为了挽救及保护生命，而非使人痛苦或阻碍其身、心、灵方面的进步，甚而可使用武力。


• 第二个原则是“真诚”(Satya，不亏於心)。真诚行事，来促进全体的幸福。如果说实话会伤害别人，则Satya便是只告诉他对他的幸福最好的话而非确切的事实。遵守真诚的原则会使心理充满强大的力量，其对灵性的成功是极度的重要。


• 第三个原则是不“偷窃”(Asteya)。其意为不攫取属於别人的东西，这不仅指实际上不去偷，也不应在心理有偷窃的念头。那些想去偷窃却因怕被捉到而没去偷窃者，是心理上的窃盗。实际上不偷窃系指行动上和心理上均不可偷窃。


• 第四个原则是“心不离道”(Brahmacarya)。其意指视一切生命、事物为宇宙意识之显现，并以此观念对待之，而保持与宇宙意识的关联。心灵将会转变成我们思想对象的形态。如果我们在做每个行动之前，均记得这个宇宙间的一切事物均是宇宙意识各种现象，心灵便可前进而与宇宙意识合一。


• 第五个原则是“不役於物”(Aparigraha)。意指不累积超过我们实际所须的财物，过简朴的生活，仅保有实际需要的物质财物。这个要求会随著时、地、对象而变动。我们个人或群体均须注意此原则，因为如果个人或国家囤积了财富，则会造成其他人的匮乏和饥馑。

2. Niyama“自律”：指的是内在行为控制。缺乏自律是无法达到较高的意识状态的。

• Niyama第一个原则是“洁净”(Shaoca)。代表心理和身体的洁净。包括个人对外在世界如身体、衣著、环境和内在心理世界的洁净及外在洁净，可以规律地保持身体和环境的整洁来维持，而内在的洁净则可以自我暗示来达成，即以良好的思想来代替毁坏性的思想。


• 第二个原则是“知足”(Santosa)。意指保持心理的平易。当心理渴求某些事物时，心灵是处於不安的状态，当渴求满足时心灵便解除了不安的状态，梵文称为Tosa。那些容易满足并能维持满足状态的人就是做到了这点。


• 第三个原则是“奉献服务”(Tapah)。意指在个人和群体的发展途中忍受艰难。出於服务精神帮助别人不求回报的行为方算是Tapah。 我们应为那些真正需要帮助的人们服务。


• 第四个原则是“参研经义”(Svadhyaya)。意指对灵性主题有清楚的了解。必须有规律地研读，并消化理解灵性高度发展之人所写的经书，只读而不求解不合乎Svadhyaya 的原则。


• 第五个原则是“心住至上”(Iishvara Pranidhana)。意指以宇宙意识为你生命的目标。此乃利用静坐的方式，静坐者只想著宇宙意识这唯一的念头。在密宗静坐中，静坐者重复梵咒以提醒他和宇宙意识的关系。

3. Asana “瑜伽体位法”

• 瑜伽八步功法第三部分是“体位法”(Asana)，意指让身体保持一种很舒适的姿势。


• 这是瑜伽中最为人所知的部分，也是最常被人误解的。体位法与一般美容操、体操不同的是，其是特别作用於内分泌、腺体、关节、肌肉、韧带及神经方面的特别运动。


• 体位法的最大功效，就是对会直接分泌荷尔蒙进入血液的内分泌腺体造成影响。内分泌腺体包括胰腺、胸腺、甲状腺、副甲状腺、副肾上腺及生殖腺。如果腺体分泌不足或过多，均会使身体功能失调。体位法可矫正甲状腺及其他腺体等的功能失调，因体位法施压力於腺体时，会产生按摩腺体的效用，且使血液规律地流向腺体。


• 除帮助身体健康外，体位法对心灵也有重大影响，腺体功能均衡时有助於心理平衡，当体位法施力於脉轮(Cakras)时，可促进控制各脉轮有关的心理倾向(Vrttis)。有五十个心理倾向分布於六个脉轮。

4. Pranayama “生命能控制”

• 瑜伽八步功法第四部分是"生命能控制”。这也是一个著名的瑜伽练习方法，但其根据的原则却较少为人所知，故特此说明。密宗认为生命系身体、心理的波动与生命能量安适协调的现象。生命能量是Vayus 或气(airs)。人体共有十种气负责各项活动，如呼吸、血液循环、排泄废物、四肢活动等。控制这些气的中心称为Pranaendriya。此中心点亦负责联结各感官与脑部的某些部分。Pranendriya 位於胸部中央，与呼吸过程同时振动。当呼吸振动快速，Pranendriya 也随之快速，则心理与感官知觉间的联系就较不易。所以在急促呼吸时，要集中心灵较为困难。在Pranendriya (呼吸控制)中，有特别的呼吸方法，来使Pranendriya 的振动稳定并使心灵稳定。这对静坐有莫大帮助，并再调整身体内生命能量的平衡。此法颇为复杂，如果没有良师教导可能会有危险。

5. Pratyahara “感官的收摄”

• 瑜伽八步功法第五点为Pratyahara，意为将心灵从喜好的外界事物中收摄回来。静坐开始时，在复诵梵咒前，先要使静坐者收摄心灵为一点。有个故事中曾提到瑜伽行者在深沈静坐状态，即使针剌在身上也毫无知觉。这便是由於此法奏效的缘故。

6. Dharana “心灵集中”

• 瑜伽八步功法第六部分是Dharana ，意指心灵专注於某一点，在静坐基础课程中，修习者将心灵带引到一个Carkra(脉轮)上，这便是他的灵性和心理核心。这个点称为Ista Cakra 每人不同，静坐老师在启蒙时将会指出。当心灵适当的专注於此点时，便可开始覆诵梵咒了。如果心思分散了，修习者必须再把心灵集中到这点。这种将心灵引导到集中点的锻链，便是Darana的方法。

7. Dhyana “禅定”

• 当个人学到Darana的技巧後，他便可学八步功法第七点禅定Dhyana，在这个过程中，心灵先带引到某个Cakra ，然後不间断的朝向至上意识流去，直到心灵完全的融入至上意识。这是个困难的步骤，只有当修习者练习所有前述步骤，尤其是Darana後，始予教导。Dhyana促进心灵最精微的层次完美，并引领人到达瑜伽八步功法最後一步Samadhi 。

8. Samadhi 三摩地

• Samadhi 与其他七个步骤不同，它不是个方法或锻链，而是锻链瑜伽八步功法其他各部分後的结果。心灵完全被至上意识吸收。在三摩地中，则不再存有我的感觉，个别的意识完全融入宇宙意识中。那些体会到这个状态的人，根本无法说明或描述，因为在此阶段，心灵已无作用。他们唯一能知道的是，自己经过这个状态，他们的心灵离开这狂喜专一状态後，感到无比的喜乐，而由此推论他们曾经过无余依三摩地的阶段。长久练习始可达到三摩地状态。这也是百万年来，生命从低等形式，发展到人类最後融入一切心灵来源的最顶点。


• 人类的生命受到无数的束缚，能够将束缚逐一加以抛弃的人，终有一天能够达到自性的国度。达到三摩地，就得到永恒的自由。

以上的指导都是先贤能人所留下的知识及智慧，愿大家共勉之。稍后再分享所谓的有余依及无余依三摩地的不同。

瑜伽喇嘛尊者的话语：克服恐惧

老虎洞

有一次，我在塔来巴瓦（Tarai Bhavar）独个儿往尼泊尔山区行去。这是一条往尼泊尔首都加德满都（Katmandu）的路途。

我每天走三、五十公里路。太阳下了山，我就升起火来，静坐，然后休息。我通常在第二天清晨四点钟启程，走到十点钟，才在树下水边度过中午。待到下午三点半再上路，直走到晚上七点钟。我背着毯子、虎皮、水壶，赤脚行路。

一天傍晚约莫是六点钟左右，我觉得很累，临时决定在在路旁三公里处的山洞里打个盹。因为洞里有点潮湿，我就把毯子铺在地上。我躺下来刚合上眼，三只乳虎突然缠住我，一面低声叫着，一面用足掌抓触我的身体。它们很饿，还以为我是虎妈妈。它们仅有十来天大而已。我躺着抚摸了它们几分钟。

我坐起来的时候，母虎正站在洞口。起先我怕它会冲进来咬我，但是内心却升起一种强烈的感觉——我想：“我无意伤害这些幼虎。要是它离开洞口，我就出去。”

我动手拾起毯子水壶。待母虎退出洞口，我才出来。我出了洞口大概十四公尺远，才见母虎静静的走入洞里。

这类经验能帮助人控制恐惧的心理，也能一睹人兽间的和谐。动物能轻易地嗅出暴力与恐惧的气氛，并为防卫而示以凶猛。一旦动物变得友善，反能帮助人类，保护人类。处于危险时刻，人或许会弃他人于不顾，但是动物很少如此。

固然所有生物保卫自己的意识非常浓厚，但是动物却比人类更能真心相爱。动物间的情谊不但十分可靠，也是无条件的；而人际间的关系却处处要讲条件。筑墙自围的结果，使我们不但失去了内在的本性，也无法与他人沟通。如果能恢复人和人间本来就有的安全感，那么想要了悟也就并非难事了。

瑜伽喇嘛尊者的话语：克服恐惧

我怕蛇

年轻的时候，我几乎什么都不怕。恒河涨水的时候，我敢游过去，行入森林，亦无视于老虎之潜伏，但是我却非常怕蛇。我遇过很多次蛇，每次都把恐惧埋在心里，没让别人知晓，甚至没告诉过我上师。

一九三九年九月某日，我跟上师下山来到丽诗克诗（Rishikesh）。我们的目的是外巴达（Virbhadra），所以就在现今修道院的所在地扎营。清早师徒在恒河沐浴后，就在河岸静坐。

那个时候，我一坐就两三个钟头，也成了习惯。大约是七点半，我睁开眼睛一看，眼镜蛇就在我前面！蛇的后半身盘卷于地，上身昂然挺举。蛇眼静静的向我视，距离我坐处只有六十公分。我吓坏了，急忙又闭上眼睛。过了几秒钟，不放心，再张开眼睛，蛇还是没动，我慌张地跳起来迅速跑开。跑了几公尺我才转头，蛇这时才向树丛爬回去。

回去见过上师后，把发生的经过向他坦白。他微笑，然后说人在深沉静坐的时候，旁边的生物也会进入静坐的状态，这是很自然的事。

还有一次，我经过多种训练后，再度遇上蛇的恐怖的经验。我奉命前往南印度，就是现在公认印度的文化发源地。在一个寒冷的夜晚，我到庙里求宿。开始，他们推拖道："你是出家人，为什么还要住的地方？"这时从庙里出来一位妇人，她对我说："跟我来，这里有住的地方。"

这位妇人领我进入一间仅四分之一坪大的小茅屋，她要我住在这里，说完她就走了。我只有一张静坐用的鹿皮和身上的披肩、缠腰布而已。屋里没有灯，不过我可以籍着人口处透过来的光线看到一些东西。过了几分钟，看到一条眼镜蛇在我前面爬着，转头，发现身旁又有一条。不一会，我惊觉屋里竟有好几条眼镜蛇。我才知道身陷蛇庙！

情况危险，我很怕。这妇人或许想考验我是不是真正的出家人，事实上，我还是在出家受训期间。我实在很害怕，但是心里又这么想着："如果趁夜里逃跑，那我要到哪里去呢？何况我若一走，恐怕这妇人以后再也不会施舍给出家人了。"我决心留下来。即使我死了，至少也没有坏了出家人的清规。继而又转念一想："这妇人看来并没有开悟，可是她却能进出自如。所以必定有方法使我待在这里而不受伤害。"

我回想上师的教诲，并告诉自己："安静地坐着，看蛇对我怎样？我又没有它们要的东西。"我彻夜坐着看蛇，没有静坐瞑想，我所能想到的唯有蛇而已。

即使有了这两次经验，可是对蛇的恐惧依然没有褪去。因为我是年轻的法师，故有许多人甚至有些政府高级官员，也前来拜访、作礼、祈求祝福。但是在我心中仍然萦绕着对蛇的恐惧。我经常教学生大梵经（Brahma Sutras）——教人无畏的哲学，但是恐惧仍然留存我心。

我曾努力地想用理性的方法，怯除心中的恐惧，然而我愈这样做，愈恐惧得厉害，甚而恐惧到惹出问题。有时突来的声音，也会令我联想到蛇。更有甚者，静坐之前，我往往睁着眼睛四处巡视，生怕有蛇。不论到那里，我总是在找蛇。最后，我警告自己："即使为此而死，你也要除去这种恐惧。自己的恐惧尚且无法克服，那又怎能引领那些敬爱你、仰赖你的人呢？你有这种恐惧心却还引领别人——你这伪善的人。"


我去见上师，我问："老师……"

他道："我知道你在想什么，你怕蛇。"

"你既然知道，为什么不告诉我怎样怯除这种恐惧？"我问道。

他道："为什么要说，是你要问我才对。为什么你一直要瞒着我？"我从没瞒过他甚么秘密，只是这件事倩我没告诉他。

随后，他带我到森林里，说道："从今天起，我们要禁言。清晨三点半你要起来，搜集些叶子、野花，我们要做个特别的礼拜。"（原注：这个敬拜称为Parthiv Puja，也就是拜希瓦神Lord Shiva）。

第二天清晨，我找来一大堆叶子。因为视线不清，故拾起这堆叶子的时候，才发现里头有条眼镜蛇。蛇在我手上，要逃也不可能。我手足无措，吓得几乎要崩溃了。我的双手不停地擅抖着。上师在旁边说道："拿来给我。"我却无法移动。他道："它不会咬你的。"

然而心底的恐惧却一股脑儿涌了上来。我心里想："你手上拿着的就是死神。"我相信我的上师，但是恐惧却淹没了我的信念。

他道："你为什么不试着去喜欢它呢？"


"喜欢？！"我喊道："去喜欢威胁我们的东西？怎么可能？又怎么去爱？"这个情形在世上也是相同的——要是我们怕某个人，我们就不可能喜欢他了。我们心里无时无刻都有怕他的阴影，恐惧的种芽也就在心底滋长。

上师说道："你瞧，这是多么漂亮的动物。它四处漫游，但是看起来依然干净。你却不够干净，所以每天还要洗澡。蛇是世界上最干净的动物。"

我道："它干净，可是不也很危险吗？"

他说道："人比蛇更脏、更毒。人会杀人、伤人。每天他都散发怒气以及其他不好的情绪，强迫周围的人接受恶气。而蛇只有在自卫的时候才伤人。"

他接着说道："你熟睡的时候，指头会戳到自己的眼睛吗？牙齿会咬到自己的舌头吗？为什么不会？这是很容易了解的。有一天当我们同样的了解到万物也如自身一般，都是一体的时候，我们就不会怕其他的生物了。"

他讲话的时候，我手上虽然还是捧着蛇，但是我的恐惧却渐渐消逝。我就想："如果我无伤害蛇的念头，蛇为什么会伤我？蛇不会无缘无故咬人。蛇为什么会咬我呢？我又不是什么特别的人。"我的心理慢慢恢复平静。

从这次经验以后，我再也不会怕蛇了。

动物天生就很敏感，很容易感受到爱、恨的波动。只要人无意伤害，动物就会变得温和友善。即使是野生动物往往也喜欢跟人在一起。

好几年来我在喜马拉雅山山谷观察到许多动物都有这种倾向。动物夜里来到村庄附近，直到大清早才回到森林里。它们看来喜欢亲近人类，但是又怕人类的凶性。人类多因自私、执著、憎恨，而失去了人的本性，动物则是受到惊吓后才会作自卫性攻击。要是人能温和地对待动物，它们是不会攻击人类的。

瓦密奇（Valmiki）、圣方济（St．Francis）和佛陀爱护动物的方式，我时常记得，我也会尽力效法他们的榜样。

恐惧产生不安全感，没有安全感，导致心灵不平衡，不平衡的心灵就会影响到人的行为了。恐惧症会钳制人的一生，最后令人步入精神病院。我们深入推察恐惧的成因，常会发现它往往是基于想像而生，日久熏习的结果，便成了事实。恐惧会带来危险，所以人要保护自己不要受到执假为真的伤害。我发现一切的恐惧、疑惑，只要有实际的体验，便不难克服。

瑜伽经开始的十条戒律，是达到三摩地（Samadhi译案：人与无限融合时的喜悦状态）的基本条件。其中第一条是Ahimsa，也就是不杀生、不伤害。由于自私自负，人才变得麻木不仁，因而失去本能的力量。

这些年来，我在印度森林山区漫游，从来没有听过出家人或瑜伽行者受到野兽的袭击。这些人也并没有刻意躲避野兽，天灾（像山崩、雪崩），以求安全。这是种内在的力量，使人无所畏惧；也只有无所畏惧的人，才能跨过小我的意识，而与宇宙意识合而为一。

瑜伽喇嘛尊者的话语：克服恐惧

恐惧心是最大的敌人。恐惧是内在的恶魔，大无畏则是迈向自由的第一步。
 
我不是鬼
 
我在喜马拉雅山山麓的拿尼陀（Nanital）森林居住的时候，偶而要下山到海拔1800公尺高的小市镇去。人们常追随着我，就像他们遇到其他瑜伽行者或出家人一般，也要我指点迷津、祝福他们。为了要有更多的时间修炼，不得不防人干扰。我发现有块埋葬英国人的墓地，安静又整洁。我用毯子制成白长袍裹身御寒，并每晚到墓地静坐。
 
一天晚上，两位当地的巡逻警员，拿着手电筒东照西看的走过墓地，他们只是想察看有无破坏分子活动。当时我在英国陆军军官的大纪念碑上静坐——整个身子连头部都裹着毯子。警察在远处用手电筒朝我这个方向照过来，他们看到人样的东西用毯子包着，大为惊骇。他们跑回警察局，跟其他警察、警官说他们在墓地见到了鬼。谣言传遍了城市，许多人都吓坏了。

第二天夜晚，警所督察带着武装警员来到墓地，又用手电筒往我身上照。静坐的深沉境界，使我不知道旁边有人，所以我动也不动。他们都认为我是鬼。他们抽出左轮枪朝我瞄准，想看看鬼怕不怕子弹。但是督察道：“等一下，我们先向鬼宣战。也许不是鬼，而是人。”他们靠了过来，围在我坐的纪念碑四周，但是他们还是瞧不出毯子里是什么东西。“碰”！他们朝空开了一枪。总算我出定，知道有人来了。我解开毯子问道：“你们为什么在这里打扰我？你们想要我做什么？”这位督察是英国人，跟我熟识。他因为打扰我而道歉，还下令巡逻的警察每天晚上奉上热茶给我。这样吓了不少人的鬼故事，终于水落石出真相大白了。
 
从此以后，督察皮斯先生常来探望我。他想跟我学静坐。一天皮斯先生要我谈谈人类恐惧的本质。我告诉他，在所有的恐惧当中，怕死该是人心中最根深蒂固的了。保护自己的意念常给人许多幻觉。人类经常心里害怕。人心理失去平衡，就开始照自己的方式把脑中的想法加以想像并投射出来。导致不能自拔的沉沦。恐惧是人类最大的敌人。
 
皮斯先生非常怕鬼，他想知道我是否见过鬼。我说：“我见过鬼中之王，那就是人。只要人认为他就是他心里想的东西，人便成了鬼。人一旦了解到本性（真我），则必定自在而无所畏惧。”
 
我得到一个结论——人处在恐惧的压力下生活，将毫无益处，因为生活若是时时处于提心吊胆的话，必定无丝毫乐趣可言。
 
我们不会遇到恐惧，只是我们自己越想越怕而已。恐惧与怠惰都是灵性道上的大敌。

瑜伽喇嘛尊者的话语：知识需要运用转化才能熟能生巧

有一次，我在讲“生与死”的课，有位出家人静静的走进来，跟学生坐在一起。我想他大概是初学者，所以也把他视作一般的学生。在学生们用心写笔记的时候，他只在旁微笑着，不停的微笑，我很受不了。终于，我问道：“你在听课吗？”

他道：“你只是在讲生死的问题，我却能操生死大权，捉只蚂蚁来，我示范给你看。”

有人捉了只大蚂蚁来。他将它切成三段，分了开来。然后，他闭上眼睛，动也不动的坐着。过了一会儿，这三段便互相靠拢，接在一起，活过来的蚂蚁仓皇逃走。我心里明白这不是催眠术之类的东西。

在这位出家人面前，我顿觉渺小。一方面在学生前面我很困窘，因为我只懂经典上的东西，既没有亲身的体验，也没有控制生死的能力。

我问道：“你从哪儿学来的？”

他道：“你的上师教我的。”

为这件事情，我对上师很生气，立刻去见他。他一见到我就说：“怎么啦？你为什么又让怒气控制了你？你依然受暴烈情绪的奴役。”

我道：“你教给别人的东西却不传授给我。是甚么道理呢？”

他看看我，说道：“我教过你很多东西，你却不肯练习。这不是我的过错！一切成就都是靠修练而来，绝非口头上讲讲就可以办得到的。即使钢琴方面的知识你都懂，如不肯练习，也绝对是弹不出乐曲的。光懂不练是没用的。知识只是一些资料。只有靠练习才会有直接的体验，光有知识也是徒然无益。”

瑜伽喇嘛尊者的话语：如何做个十全十美的人？

“一心一意想见到上帝（至上意识），想认识上帝。毫无私心，无所欲求。降服嗔念、贪心、执着。经常静坐冥想。只有做到这四件事，才是十全十美的人。”


我先去拜见的是一位以沉默出名的行者。他感官内摄，对世俗事已能做到不动心。无论周遭发生什么事情，也绝不 会看一眼。前往途中，附近的村民向我说道：“这个人也不瞧谁一眼，也不说一句话；甚至东西也不吃。三个月来，就坐在同一个地方，也没见他起过身。我们可是 从没见过这种人呢。”
我去见他的时候，他正躺在小丘的榕树下，双眼闭着，面带微笑，好象他就是万王之王。不论寒暑晴雨，他什么衣服也没穿。皮肤像大象一般，防风防雨。他一无所 有，却安然自得。
我第一眼看到这位躺着的行者，心想：“至少他也该庄重点。”我又想道：“上师要我来见他，我想上师是不会令我做无谓的事。但是现在我只看到他的身体。”

我摸摸他的脚。（原注：按印度的风俗习惯，摸触伟人的脚，便得到他们的祝福了。）

行者显然对外界的干扰没啥感觉，他的心神在别的地方。我说了三四次：“喂，先生，你好吗？”但是他没反应。他动也不动，也没回话。我开始按摩他的脚。以往 在老师疲累之时，我们常常这样按摩。我想他应该会高兴，然而他却一脚踢上来。这一脚踢得很重，我连滚带翻的沿着陡坡跌了下去，落进湖里。在滚翻中我碰到不 少树枝石块，结果满身瘀伤。我气得要报复。“他有甚么道理要这样？我恭恭敬敬的来见他，帮他按摩，他反而踢我一脚。这算是什么圣人？我要教训他。起码打断 他两条腿。他踢我一脚，我要踢他两次。”我一心要报此恨。我确定该是上师派我来给他一个教训的。

我回到小山上，正要宣泄怒气。他已经坐了起来，笑着说：“你好吧，孩子。”
 
“我好吗？你一脚把我踢下山去，还问我好吗？！”我怒道。

他说：“你的上师要你控制四样事情，现在你已经毁了一样。踢你是要考验你能否控制怒气。嗔念未除的人在这里是什么东西也学不到的。你的心不够宁静，不够成 熟，显然你并没有照你上师的教诲来做，你怎能在我这里学到东西呢？我要教你的，你还没准备好接受。你走吧！”

谁也没有像他这样向我说过话。我咀嚼他说的话，才知道一点也不错；刚才我真是气疯了。

他问道：“你知道摸触圣人的脚，是什么道理吗？”接着他就诵出波斯人美丽的信仰：圣人把他生命的精华呈现在上主的莲足前面。

人们通常要看到你的脸孔才认得你，但是这里没有圣人的面容，因为圣人的面容与上主同在。

人们在这里只找到双脚，所以他们向脚行礼。

他道：“摸别人脚的时候，得要谦卑为怀。你不能留在这里，你该走了。”

我哭着想道：“前几天我还以为自己十全十美，显然我并不是这样。”我黯然的说：“先生，当真正克服‘我执’的时候，我会再回来见你。”说完我便离开。

一切人生道上的挫折打击，都会教给我们一些东西。佛陀说过：“在有智慧的人看来，并没有所谓‘不好’的事情。只要知道怎样运用，人生各种事情都是成长的阶 梯。”

我转道拜访另一位贤者，决定无论他怎么做，我绝不发脾气。他有一座美丽的农场，“这座农场给你，你喜欢吗？”他亲切的问我。
我答：“当然喜欢。”

他微笑道：“你的上师教你不要执着，你却一下子就被农场绑住了。”我开始觉得自己很渺小。看来我只顾向“嗔怒”和“执着”低头，却忽略了灌输更高的理念。

其后，我又被派到另一位出家人那里。他显然早就知道我要来。途中有座小小的天然喷泉，这是我们常来洗浴的地方。他在这里留下几枚金币。我停下脚步，看到三 枚金币闪闪发光。我内心盘算着是否要捡起它们。我捡了起来，塞进缠腰布里。另一念头又阻止了我：“这些钱不是你的。你为什么要拿呢？这样不行。”于是我又 把钱放回去。

见到这位法师的时候，他看来似乎很苦恼。我向他行礼，他道：“你为什么把钱币捡起来？你对黄金还有贪念？出去！这不是你来的地方。”

我抗议道：“金币我留在那里啊。”

他道：“你是后来才把钱留下来的。问题是你先受了钱的吸引，又把钱捡起来，这才是关键之所在。”

从这些圣贤给我的教训，我逐渐了解到——从书本上得来的知识与实际经验的知识，实在截然不同。我渐渐察觉自己有许多缺点，这并不是一件愉快的事。后来，我 回到上师身边。他问我：“你又学到甚么东西？”

“现在我才知道，我只学过一些‘知识’，而我的一举一动却没有照这些知识来做。”

他道：“这是知识分子的通病。这些人有了知识，就骄傲得不得了。我来教你修炼的方法，你就明白了。”

人类知道的东西够多了，既然知道就该行诸于日常生活之中。否则，知识仅是局限在“知道”而已。我们都了解哪些该做，哪些不该做，但是明白到如何去做，就不 是那么容易了。真正的知识，不在于理悟，而在于付诸实行。

瑜伽喇嘛尊者的话语：如幻似真，并无矛盾

“奥义书（The Upanishad ）似乎充满了矛盾。有个地方它说‘梵（Brahman 译案：此字相当於中国的“道”“真理”）是独一无二的’，另个地方又说‘一切都是梵’，第三个地方说‘世界是假的，只有梵才是真的’，第四个地方又说‘在这林林总总的背后，只有一个绝对的实体。’这些话互相矛盾，从何解释呢？”

我深入喜马拉雅山区二百多公里在乌塔卡西（Uttarkarshi）一带找到一位法师，他的法号是威史奴·摩诃拉吉(Vishnu Maharaji）。他全身赤裸，没有衣物，也一无所有。

我道：“我想知道奥义书里面的学问。”

他说：“奥义书里的道理并不相互矛盾。这些教训是让圣哲在深沉静坐中直接领受的。”他解释道：“学生刚修练的时候，他会了解到这个可见世界的变化，而其中真理是不变的。尔后又会进一步体认到世界一切有名有形的事物都是变幻无穷虚假不真的，在这表象世界的背后，才是不变的绝对本体。其次，一旦人认识了真理以后，便会了解到——无所不在的真理天下只有一个。因此真正说来，也就无所谓虚假的东西了。在这个阶段，人会领悟到在有限与无限世界里只有一个真实相同的本体。而求道者一经步入更高的境界，便会了解到世上只有一个绝对实体，而看来是虚假的事物，实际上就是由绝对的实体显现出来的。”

瑜伽喇嘛尊者的话语：自大我执

在灵性道上除了自大我执（ego），无论什么都可以容忍。

自大我执会阻碍人的成长。人一旦自大，无疑地已把自己孤立起来，因此无法与老师和自己的良心沟通，老师教的也听不入耳了。这种自大我执，得以苦行修改过来，否则一切学来的知识尽将付诸流水。


在长达四个月的雨季里，出家人并不出外行游，通常是找个地方住下来。此时人们就来向他们学习经典的学问。虽然那个时候，我还在受法师训练，我也是每天要讲课。

学生常给老师出了一些问题。举例来说，他们把他捧上了天，这样彼此的沟通就极为有限了。我的学生建立了一座高大的讲台，请我坐在上面。我的听众很多，所以内心颇为得意。这对初出茅庐又想要声名的人来说，是常有的事。信徒越多，人就愈自负自大。

在我的学生中有一位很特殊的出家人，但是在教学之初我并不以为他是一位博学之士。在我的演讲的时候，他总是静静的坐在角落里。事后证明，这位出家人是位行家，但当时我毫不知情。

曾经我诚心诚意的祷告道：“主啊，启发我，帮助我，上主。”因此上主就派他来到这里。而我又做了些什么呢？我常要他洗我的缠腰布，整天叫他做这做那的。如此经过了两个月，他才决定给我一个教训。

一天早上，我们两人在恒河边的石头上坐着。刷牙的时候，我下令道：“给我打点水来。”或许他早就受够了我的狂妄。他道：“刷你的牙吧！”话才说完，我就不省人事了。

两天过后，有人发现我躺在地上，脸肿得可怕。我的牙刷早就掉了，而我却仍然不停的用指头在嘴巴里搓来磋去。这种举动我毫无知觉。我的老师来了，说道：“起来！”我想睁开眼睛，眼睑却重得抬不起来。牙龈也肿了起来，嘴巴也无法张开。

师父才告诉我：“那位出家人是位伟大的圣哲。上帝派他来到你这里。你非但不知要谦虚，也没有好好的对待这位神人（the man of God）希望你已经学到一个教训。不要再犯同样的过错了。现在起来，看着天空走路。”

我怨道：“一面看天空，一面走路，我会跌倒哪。”

他道：“低下头来，你走路才不会绊倒。你要学习谦虚，才能走得过危险的人生旅程。自大和傲慢是人生旅途中的两块绊脚石。不谦虚，就学不到东西，也就不是一个成熟的人。”

人一踏上这条灵性的道路，谦虚就是一条不可或缺的原则。自大会造成许多阻碍，并使本身的辨别力迟钝，辨别力不敏锐，理性便无法发挥正常的功用，心灵也就不能清明。被蒙蔽的心灵不是在灵性道上的一把利器。

人要遁世，
人要做事，
两者调和，
人生的冠冕自在其中。

参禅并非无所事事，而是行事时心无所求。要确实检查“我执”是否已自脑海摧毁，要细审内心深处是否还有“我执”之余习。“自大”总以林林总总、各式各样的面目出现。而以爱心滋润的行为，能让我们一睹永恒，如此我们经验到的喜悦将是无止尽的。

瑜伽喇嘛尊者的话语：长生与呼吸

住在东乌塔普拉德西（East Uttar Pradesh）的德拉哈·巴巴（Devra ha BaBa），几乎每年夏天，都会到喜马拉雅山的庙里住上几个月。据说他相当老了，我并不是亲身了解这件事。印度首任总统普罗萨博士（Dr．Rajendra Prashad）跟我说，他可以作证，这位巴巴至少有一百五十岁了。他说小时候他父亲带着他去见这位巴巴，当时巴巴年岁已相当大。


我设法要找出巴巴长寿的秘诀，发现他修某些瑜伽法，从不间断，而且食物也只是水果蔬菜。瑜伽有很多特别的练法，每个人可各择所需。


我跟巴巴谈话时，他说道：“幸福是最大的财富，按时作息，是少不了的条件；练习高级的呼吸法，也同样的重要。长生不老的秘诀，就在于呼吸控制法（Prana Yama）的技巧。”


这位巴巴是爱的象征。

瑜伽喇嘛尊者的话语：过多钱财造成头痛

有点儿钱能使人在世上过得舒适，这是不错的。但是多余的钱，也会成为痛苦的根源，这话也不假。聚藏钱财是种罪恶，因为我剥夺了别人，造成社会的贫富悬殊。


没有私心是有道之士显著的特性之一。大家认为的有道的人，若是少了这样特质，就不是真正的有道之士了。

有位著名的大师宁·卡罗里·巴巴（Nim Karoli BaBa）。孩提时代，他还照顾过我。他住在拿尼陀，这是喜马拉雅山区他常去的地方。他这里住住，那里也住住。有人慕名来访的时候，他往往说：“好了，现在我见过你了，你也见过我了。走，走，走，走。”这是他的习惯。

有次我们坐在一块儿谈天，一位印度大富翁，带着一大捆钞票来见他。这个人说：“先生，我把这个带来给您。”

巴巴把钞票铺开来，坐在上面。说道：“当垫子坐并不舒服，我又没有火炉，不能烧来取暖。这些我没有用处；该怎么办呢？”

这人道：“先生，这是钱哪！”

巴巴把钱还给他，要他买点水果。这位富翁道：“先生，这儿并没有市场。”

“那你怎么能说这是钱呢？”巴巴问道，“要是不能买水果，在我看来这就不是钱了。”

之后巴巴又问道：“你想要我给你什么呢？”

这人道：“我头痛。”

巴巴答道：“那是你自己弄来的。我能帮点什么忙吗？”

他怨道：“先生，我是来求您帮忙的。”

巴巴动了怜悯心。“好吧，你以后不会再头痛了，但是从今以后，别人会对你头痛。你会有钱得使整个社区的人对你感到头痛。”

果然他社区的人对他很头痛，甚至于今天还是如此。

瑜伽喇嘛尊者的话语：吐火的异人

我见过一个异人，他能够在嘴里造火喷出来，火焰往往长达三、四公尺远，我仔细检查，想知道这种现象是否是做假。我要他把嘴巴洗干净，想确定嘴里是不是藏了磷这类的东西。我也叫我几位朋友检查，显然他并没有骗人，于是我认定：“这个人的确是比我上师高明。”

这位异人告诉我：“跟你师父一起，是浪费你的时间精神。跟我学吧，我会教你一些真正的智慧，我会告诉你吐火的方法。”

他说得我心头大动，我便决意要离开我的上师。我见了我的师父，说道：“我找到一位比你高明的人，我已经决定要拜他为师。”

他道“我很高兴。你去吧，我希望你会快乐。他做什么事啊？”

我答道：“他会从嘴巴喷出火来，他很厉害。”

上师说：“可否带我去见他？”

第二天早晨，我们出发。这位异人住在三十七公里外的山里，我们走了两天才到那里。我们一到，这位异人便向我的上师合什行礼！

我吃了一惊，问道：“上师你认识他？”

他答道：“当然认识，他是自本修道院出走的。现在我才知道他躲在这里。”

上师问他道：“你在这里做甚么？”

他道：“先生，我学会了从嘴里喷火。”

我的上师看见火焰从他嘴里喷出，便轻松地笑了起来，向我道：“问他花了几年工夫学来的。”

这位异人对自己的成就很得意，便夸道：“我练了二十年。”

这时候，我的上师才向我说道：“用火柴点火，只要一秒钟；要是为了想学会自嘴里生出火来，而耗上二十年的时间，那就真是傻瓜一个了。”


后来我才明白，这些法力也不过是道路上的足迹罢了，这些神通与灵性扯不上关系。有了体验，有过考验后，我发现，这些心智的法力毫无价值。相反的，这些神通常在灵性道上造成严重的障碍。有时候，心智的法力萌现出来时，你会替别人算命，会逐渐对事物生起分别心。而这些都会导致人心神散乱。

不要让这些东西阻断了向上之路。

瑜伽喇嘛尊者的话语：不求神通、只求悟道

年轻的时候，我一直在研究奇术。一天，我见到躺钉床的人，便向他说道： “但愿我也会。你肯教我吗？”

他道：“当然可以。但是你得先帮我向人讨东西，弄点钱给我。要是你肯把身上所有的钱都给我，我就愿意教你！”

我遇见过许多这类的人物，他们可是谁也瞧不起谁：“他算不了甚么。我来教你更行的把戏。”其中有个人拿了一只大钢针，用力刺穿了自己的胳臂儿。他说道：“你瞧，不会流血。我来教你，你就能表演赚钱了。不过你得先拜我为师，挣来的钱，也得分些给我。”


我没理他，另外找到一位。他很受人尊敬。四周很多人都跟着他，我想知道其中的道理。我暗自奇怪：“他有什么秘法呢？是有智慧吗？还是厉害的瑜伽士？”大家离开时，我仍待在那里。最后只剩下我一个人，他便问我：“你知道世界上哪一家饭店最豪华吗？”

我道：“是伦敦的沙维饭店。”

他道：“你拿一百卢比来（卢比：印度币名。一百卢比，约新台币七百五十元），我就给你弄些沙维饭店最好吃的名菜。”我给他一百卢比，突然之间饭菜就在我面前，跟那间饭店做的一模一样。接着我又向他要些德国汉堡市的食物。并再付他七十卢比，他又弄来我点的那道菜，还附有账单。

我忖道：“我为什么还要去见老师呢？我要跟这人在一起，我需要的他都会照料得好，以后再也不会有麻烦事儿，如此就能安心的静坐、读书了。”


“你想要那一款式的表？”他又问道。

我答道：“我已经有一只不错的表了。”

他却说：“我给你一只更好的。”说着，就办到了。

我看了看表，心想：“这只表是瑞士制的。他并不是凭空造出来的；他只是在耍把戏，从别的地方，弄过来而已。”


过了两个星期，我再去见他，行了师礼。我在他身上抹油，帮他按摩。我也为他煮饭。他看在眼里，心里很高兴，就开始教我。他以前能做的，我都学会了。

有一天，修道院来了一位法师，为此打了我一记耳光，斥道：“你在干什么？”并把我押回上师跟前。

上师说：“你偷了别人不少东西呢！”
 
我回道：“我偷了什么？”

他答道：“你要吃糖，他们就从店里弄来给你。东西在店里突然不见，店主却搞不清楚是怎么一回事。”

我答应上师，以后再也不会如此了。

后来我遇见一位卖缝衣机的推销员，他的店铺是在德里市。我跟他谈起哈奇（a Haji）的秘法。他说道：“要是哈奇能把德里市我店里的胜家牌缝衣机弄到手的话，我就认他是世上最伟大的人，并随侍他一辈子。”

我俩就去找哈奇，求他行行奇术。他道：“马上办成。”话一说完，东西便呈现在我们眼前。这时候，推销员担忧这架缝衣机是否是在店里遗失的，要真是如此他会被人控告偷窃的。哈奇努力想把缝衣机变回去，却一筹莫展，他流下眼泪，低谓：“我没有法力了！”


推销员带着缝衣机回到德里市。这时候，店里的人发现东西不见了，就向警方报案。警察查到缝衣机在推销员手上，就把他带上法庭。谁也不相信他讲的事情，他便被判了罪，受罚了。
 
我常有过这类的经历，却每次都侮辱我的上师：“有些人的法力比你厉害，我要去跟随他们，拜他们为师。”

他道：“你去吧！希望你会长大。你用不着跟我学。”

我后来才明白，这类现象，绝大多数都是幻术把戏。不论看来如何逼真，这些都是黑道魔术，性灵的追求与这些奇术秘法根本扯不上关系。怎样学会法力（Siddhis），瑜伽经第三章解释有许多方法，但是这些法力，往往成为了悟道上的绊脚石。数百万人当中，的确有人有神通，我却发现这类人常是贪婪不足，自大傲慢，幼稚无知。

刻意的培养神通与了悟真理是截然不同的两件事。佛陀、基督与其他的圣哲所行的奇迹都是自然而然的，也都是为了同一个目的。他们并不是出于图己的私心，也不是想要耸人听闻。
 
在瑜伽修练的道路上，我们可能会得到神通。对神通毫欲求的瑜伽士，也会得到神通；了解生命目标的人就不会误用神通。误用神通的瑜伽士已然走上堕落之途了。

偷人东西，在社会习俗和道德良心上来说，都犯了罪。幻术，这些把戏，并不属于瑜伽。神通是确有其事，只有行家才可能有神通。

可是误用神通，却造成堕落！慎之！

瑜伽喇嘛尊者的话语：自我观察与反省

在学习心灵的控制和调整的过程中最主要的就是自我观察与反省，分析和静坐。

我费了一段很长的时间来学习控制心灵、研究意识心灵及无意识心灵间的关系，好几次我认为：‚现在我已经可以控制我的念头了，我的心已受到了我的控制。‛但是没过几天一些莫明的念头又像水泡般的从无意识心灵的深处浮现，控制了我的意识心灵，又改变了我的行为和态度。

有时我会为此感到失望和沮丧，但是我都会适时地遇到一些人来帮助我、引导我。

一位灵性的追寻者必须时时保持戒心，惕励自己并且有恒的练习静坐。在开始的阶段不可期望太多。在静坐灵性修练的途程上没有速成之法。

现代的学生都希望自静坐中得到速成的功效，这种期望导致他们产生许多幻想与幻像，并把这些当成是灵性的体验，实际上这些事只是无意识心灵下的产物。由于此类挫折造成修习者心智的失调，便可能停止继续静坐，或是开始走上邪路，以致损害了他们的进步。

瑜伽喇嘛尊者的话语：真知驱除不幸

自立、自主是很重要的，当你开始从内在得到直接的体验时，它就来临了。当然你需要老师，你需要引导的人。我并不是告诉你，不需要向别人学习或是说你不需要阅读书籍。但是我曾遇过一个大字不识的人，但是当你在所读深奥的经典遇到困难时，他却能给予最好的解答。

有一次我正在教授梵王经（Brahma Sutra），它是吠陀经典里，最难、最深奥的一本书。里面有许多金玉良言，我本身并未真正了解，但是在解释给学生们听时，他们大致上也还满意。但是我自己却不以为然。因此在晚间，我就去请教一位出家行者。他没有研读过任何的经典，甚至连自己的名字都不会写，然而他的知识无人可以匹敌。他说：“如果没有内在直接的体验，你是无法了解这些简洁的格言的。”然后他告诉我下列的故事来帮助我了解直接和间接知识间的区别。

一位老师他有一个学生，他从未看过牛，也没有尝过牛乳是什么味道。但是他知道牛乳营养丰富。所以他想要去找一头牛。然后挤奶，把它喝了。

他去见他的师父，并请问他的师父：“你对牛了解吗？”
 
“当然。”师父答道。

学生再问：“请您描述一下牛的形像好吗？”

他的师父就把牛描述给他听：“牛有四只脚，它是很驯良的动物。它不在森林，而是在一般的村庄里。它的奶是白色的，对身体的健康非常有益。”他尽可能地把它的每一部份都很详细的描述出来。

听了师父的描述后，他就起程去寻牛。在路上他看到了一座牛的雕像。他端详后忖道：“这一定是我师父所告诉我的牛，准没错。”碰巧，那一天住在附近的一些居民正用白色涂料粉刷屋子，在雕像的旁边也置有一桶白色的涂料。

这位学生看到涂料，暗下结论：“这个一定是所谓的对身体很有益处的牛奶了。”他拿起白色涂料就咕噜咕噜的喝了下去。之后身体变得不舒服极了，结果被送到医院去。

学生复原后，回去见他的师父，很生气的说道：“你没有资格当一位老师。”

“到底是怎么回事？”老师问他。

学生回答说：“你所讲的牛的样子，根本不是那么回事。”“怎么了？”学生将经过解释后，他的师父就问他：“你有没有自己亲自挤牛奶？”

“没有”

“这就是你遭遇痛苦折磨的原因了。”

今天为数甚多的知识份子遭受到很多的痛苦和不幸，没有叫的原因，主要就是他们没有真正的了解。他们所知有限，同时所知道的又不是他们自己的知识，这就是他们受痛苦折磨的原因了。少许或是片断的知识就像片面不全的真理都是很危险的。片面的真理尤其不能算是真理。所以片断的真理和片断的知识是一样的。智者直接的体验到真理。


连字母都不知的圣者他们经常解开我的困惑。在一位已开悟的上师跟前有规律的学习，能帮助净化我们的“自我感”，否则书本上、经典上的知识只会使我们的自我感越来越强。今天社会上一般所称的那些聪明人，只是收集了各种不同书上、经典里的知识罢了。可是他真的知道他在做什么吗？脑袋里填了这么多这样的知识，和吃了没有营养价值的食物是没有两样的。一个人不停地摄取这类型的食物，不仅使自己生病，也造成别人健康的不良。我们遇见过许多老师，他们也教得不错，但是一个学生他只能消化那些真正纯粹来自于内在自我体验所得到的知识。

瑜伽喇嘛尊者的话语：直觉乃真正知识的源泉

有一天上师嘱我坐在他面前。他问我：“孩子！你学识渊博吗？”

我对上师是什么话都讲的，有时甚至态度无礼。这是我唯一可以完全坦诚的地方。不论我对他讲什么，我都不会觉得歉然。他对我愚蠢的举止觉得有趣。我回答说：“当然，我是学问通达的人。”

他问道：“你学了些什么？又是谁教你的呢？告诉我吧！我们的母亲是我们第一个老师，接着是我们的父亲、我们的兄、姊。随后我们从与我们一起的玩伴、学校的老师和书本中学习。不论你学到了些什么，没有一件事不是依靠别人而学来的。你所学到的都是从别人那儿得来的。而那些人又是跟谁学来的呢？他们也是跟别人学来的。然而，对于这一切你都说是你自己学来的。我觉得你很可怜，因为你没有一件事是不依靠别人而学来的。很显然的你认为世上并没有无师自通这回事。你的思想、观念即是他人的思想、观念。”

我说：“稍等一下，让我想想看。”这才让我警醒到我所学到的一切没有一样是我自己的。如果你站在我的立场，你也会有同感。你所依靠的知识完全不是你的知识，所以不论你得到多少知识你都不会觉得满足。就算你精通整个图书馆的学问，你也不会满足。

“那么我如何才能悟道呢？”我问道。

他说：“直接实验你从外在所获得的知识。藉助你直接的体验，来验证它们。最后你就会得到真知真见。不是从真智慧得来的真知，所有的了解都是没有用的。间接得来的世俗知识可以帮助你在物质世界中获得益处，但是并不圆满。所有历史上的智者都是经历了无数痛苦的煎熬方直接得到宇宙本源的真理。他们不会满足于他人的小知小见。他们因为观点异于顽固的封建思想和教条主义者故受到迫害，甚至杀害，然而他们对此了无所惧。

从那时起，我便尽力遵循他的忠言。我发现知识是否真确有用，直接的体验就是决定性的考验。直接的经历到真理，就是得到最好的肯定。

而人大都是找自己的朋友，告诉他自己的观点，并在他们的言词间来寻求对自己的确认。不论他在想什么，他都希望别人说：“是的，你说的不错。”来认可同意他自己的观点。

但是另外一些人的论点不见得是正确的。而当你直接的了解到真理时你不再需要去请教你的邻居或是老师。你不需要在书中寻找确认你的观点。

灵性上的真理不需要外在世界的证明。你只要还存有疑惑，就表示你还不了解。走在直接体验的路上吧，直到达到每一件事都清清楚楚的境地，直到你所有的疑惑都得到解决。只有直接的体验你才能进入真正知识的源头。

瑜伽喇嘛尊者的话语：诅咒中的祝福

不论何时，只要一变得自私自利，我的心灵就堕落了，这是我的体验。

我的上师说：“尽你的力量去做，但不论何时只要是你心怀自大、自满、自私自利的想法去做任何事情的话，你都不会成功的。这是我对你的诅咒。”

我惊讶的看着他。他到底在说什么呀？

稍顷，他继续地说道：“不论何时你只要变得无私，充满了爱心，也不自大自满时，你会发现在自己的背后会有一股强大的力量，使你在往人生正确的方向迈进时，永远不会失败，这是我对你的祝福。”

自私的人永远只想到和谈论到自己。他的自私造成他的自我本位和不幸。自我了悟的捷径就是祛除自我感（Ego），臣服在宇宙大道的足下。撒商（Satsanga）与具灵性之圣者为友，以及经常反观自照，将帮助一个人超越迷惑的困境。

无私的历炼可以净化牢不可破的“我执”。不纯净的自我是邪恶的，它阻碍一个人的进步。但是净化的自我是辨别宇宙大我和个体小我的最佳工具。

自私自利的人永远无法扩展他的心灵意识。被自大自满的“我执”所束缚缠身的人一定会为他们自己带来痛苦的折磨。但是经常视外在为一体的人却能永保快乐和无惧，生命的每一刹那都是喜悦的。

无私、谦逊和充满爱心的人是人类真正的大恩人。